روايات شيعية ضعيفة ! يحتج بها الاخرون علينا !!!!!!!!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد




النبي آدم :


نقل الرواية الصدوق عن عبدالواحد النيسابوري عن علي بن محمد بن قتيبة عن حمدان بن سليمان عن عبدالسلام الهروي قال : قلت للرضا (ع) يا ابن رسول الله أخبرني عن الشجرة التي أكل منها آدم (ع) ... قال : ... فإياك أن تنظر إليهم بعين الحسد فأخرجك عن جواري ، فنظر إليهم بعين الحسد وتمنى منزلتهم " .



ونقل الخبر بسند آخر في ( معاني الأخبار ) .



والخبر ضعيف ، فالسند الأول فيه عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار لم يذكر له توثيق صريح .



والثاني رواه الشيخ الصدوق عن شيخه أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي الثقة الذي نقله بسند ينتهي إلى المفضل بن عمر ولكن سلسلة الرواة بينهما مجاهيل .


وتجد في مصادرنا ما يعارض هذا النقل ، فقد نقل العلامة المجلسي في ( بحار الأنوار ) :



" … فلما رفعت – الحجب – إذا آدم بخمسة أشباح قدام العرش فقال يا رب من هؤلاء قال : يا آدم هذا محمد نبيي وهذا علي أمير المؤمنين ابن عم نبيي ووصيه وهذه فاطمة ابنة نبيي وهذا الحسن والحسين ابنا علي وولدا نبيي ، ثم قال يا آدم : هم ولدك ففرح بذلك " .



فالرواية تصرح بأن آدم فرح لكونهم أبنائه ، بما لا يتلاؤم مع الخبر السابق ، أو بما يشكل قرينة على المعنى الحقيقي للحسد هنا .




النبي يوسف :



نقل خبرا عن أبي عبد الله (ع) قال : " إن يوسف (ع) لما قدم عليه الشيخ يعقوب دخله عز الملك فلم ينزل إليه فهبط جبريل فقال : يا يوسف ابسط راحتك فخرج منها نور ساطع فصار في جو السماء ، فقال يوسف : يا جبريل ما هذا النور الذي خرج من راحتي ؟ قال : نزعت النبوة من عقبك عقوبة ، لما لم تنزل إلى الشيخ يعقوب فلا يكون من عقبك نبي .


الرواية ذكرها الكليني في ( الكافي ) وعلق عليها الشيخ المجلسي في ( مرآة العقول ) بأنها رواية مرسلة



اخوة يوسف :



ذكر في مقام تعداد طعن الشيعة في الأنبياء (ع) رواية عن علي بن أبي طالب (ع):

" وكذّب الأنبياء والمرسلين كذّب أخوة يوسف حيث قالوا : ( أكله الذئب ) وهم أنبياء مرسلون إلى الصحراء


الرواية نقلها المجلسي في بحار الأنوار عن كتاب ( مناقب آل أبي طالب ) لابن شهراشوب ولا سند للرواية في الكتاب إذ قال :


" وفي مقال – أي ينسب لعلي (ع)- لي ما ليس لله ، فلي صاحبة وولد … وكذب الأنبياء والمرسلين كذب أخوة يوسف … " .


ولاشك أن القول بأن إخوان يوسف كانوا أنبياء باطل ، وتوهم أنهم أنبياء نبع من خطأ في تفسير كلمة الأسباط التي في قوله تعالى ( قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ ) ، فكأنهم فسروا الأسباط بأبناء يعقوب (ع) المباشرين أي أخوة يوسف (ع) .



ولكن من يراجع تفاسير السنة والشيعة المعتبرة يتضح له أن المقصود بالأسباط أحفاد يعقوب الذين جعلهم الله تعالى أنبياء .


وقد صرحت الروايات المروية عن أهل البيت (ع) أن أبناء يعقوب لم يكونوا أنبياء فقد نقل الكليني في روضة ( الكافي ) بسنده عن حنان عن أبيه عن أبي جعفر (ع) قال : " قلت له : ما كان ولد يعقوب أنبياء ؟ قال : لا ، ولكن كانوا أسباط أولاد الأنبياء ، ولم يكن يفارقوا الدنيا إلا سعداء تابوا وتذكروا ما صنعوا "


وعليه فالشيعة بريئون من هذه التهمة براءة الذئب من دم يوسف (ع) ، ودليله لا يعدو في قيمته قيمة دليل أبناء يعقوب .



كي لا يمل القارئ نكون مع وقفة اخرى في احاديث عن النبي يونس وأرمياا




موفقين لكل خير



اختكم
.. عاشقة الاطهار ..

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد



يونس (ع) :


نقل ما روي عن أبي جعفر (ع) قال : " وقد كان في الرسل ذكرى للعابدين ، إن نبيا من الأنبياء كان يستكمل الطاعة ثم يعصي الله تبارك وتعالى في الباب الواحد ، فخرج به من الجنة ، وينبذ به في بطن الحوت ثم لا ينجيه إلا الاعتراف والتوبة " .


الرواية في ( الكافي ) في رسالة الإمام الباقر (ع) لسعد الخير



وقد علق عليها العلامة المجلسي في ( مرآة العقول ) بقوله :



" السند الأول صحيح على الظاهر لتوثيق العلامة لحمزة بن بزيع وإن كان ما يظن أن يكون مأخذه ضعيفا ، لكن في رواية حمزة عن أبي جعفر الثاني إشكال لأن الشيخ في رجاله عده من رجال الرضا (ع) ولم يذكر روايته عن الجواد (ع)، وروى الكشي ما يدل على أنه لم يدرك زمانه (ع) حيث قال :


ذكر بين يدي الرضا (ع) حمزة بن بزيع فترحم عليه فقيل له كان يقول بموسى - أي من الواقفية الذين وقفوا على الإمام الكاظم (ع) - فترحم عليه ساعة ، فيحتمل أن يكون أبو جعفر هو الأول (ع) ، ففي هذا السند أيضا إرسال ، ويؤيده ما رواه المفيد (رحمه الله) في كتاب ( الاختصاص ) باسناده عن أبي حمزة الثمالي قال دخل سعد بن عبد الملك وكان أبو جعفر (ع) يسميه سعد الخير - وهو من ولد عبدالعزيز بن مروان - على أبي جعفر (ع) فبينا ينشج كما تنشج النساء قال : فقال له أبو جعفر : ما يبكيك يا سعد ؟ قال : وكيف لا أبكي وأنا من الشجرة الملعونة في القرآن ، فقال له : لست منهم أنت أموي منا أهل البيت ، أما سمعت قول الله عز وجل يحكي عن إبراهيم ( فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ) ، والسند الثاني مرسل "

ومع هذا فقد نبه العلامة المجلسي بقوله : " وإن كان ما يظن أن يكون مأخذه ضعيفا " على خطأ العلامة في توثيق حمزة بن بزيع ، فقد قال العلامة في رجاله : " من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم كثير العلم " .


قال السيد الخوئي في ( المعجم ) :



" وأما توثيق العلامة نفسه فالأصل فيه -كما ذكره التفريشي والميرزا الاسترابادي وصاحب المعالم في كتابه ( المنتقى ) - هو ما ذكره النجاشي حيث قال : محمد بن إسماعيل بن بزيع أبو جعفر مولى المنصور أبي جعفر وولد بزيع بيت منهم حمزة بن بزيع ،كان من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم كثير العلم له كتب … إلخ ما ذكره .

فتوهم العلامة أن ضمير كان يرجع إلى حمزة مع أنه يرجع إلى محمد بن إسماعيل المترجم بقرينة قوله وله كتب …إلخ ، وجملة " منهم حمزة بن بزيع " جملة معترضة ، ... والمتحصل إن الرجل واقفي لم يوثق "



وفيما ينقل ايضاً عن النبي يونس :


عن علي بن الحسين قال : يا أيتها الحوت فأطلع الحوت رأسه من البحر مثل الجبل العظيم وهو يقول : لبيك لبيك ياولي الله … فقال : من أنت قال : أنا حوت يونس يا سيدي قال : أنبئنا بالخبر قال : ياسيدي إن الله لم يبعث نبيا إلا وقد عرض عليه ولايتكم أهل البيت فمن قبلها من الأنبياء سلم وتخلص ومن توقف عنها وتمنع في حملها لقى ما لقي آدم من المعصية وما لقي نوح من الغرق وما لقي إبراهيم من النار وما لقي يوسف من الجب ومالقي أيوب من البلاء ومالقي داود من الخطيئة إلى أن بعث يونس فأوحى إليه أن يا يونس تول أمير المؤمنين عليا والأئمة الراشدين من صلبه ، قال كيف أتولى من لم أره ولم اعرفه ؟ وذهب مغتاظا فأوحى الله إلي أن التقمي يونس ولا توهني له عظما فمكث في بطني أربعين صباحا يطوف معي في البحار في ظلمات ثلاث ينادي لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين قد قبلت ولاية أمير المؤمنين والأئمة الراشدين " .


لم يذكر هذه القصة سوى ابن شهراشوب في كتابه ( مناقب آل أبي طالب ) ولم يرد لها ذكر في أي مصدر آخر من مصادر الشيعة ، والرواية معلقة عن أبي حمزة الثمالي ، فلا ذكر للسند بين المصنف وأبي حمزة ، وبالتالي فلا قيمة للرواية ، ولا يمكن التعويل على مضمونها .




لقد وضعت لكم هذه الروايات الضعيفة عن الانبياء المنزهين عن الزلات بشكل مقتبس وملون حتى يسهل لكم القراءة بشكل اسرع .. واقتبست هذه المرويات من كتاب النفس في رزية الخميس ج2




ودمتم سالمين مع عودة بإذن الله مجدداً كلما سنحت لي الفرصة والاطلاع اكثر ...




موفقين لكل خير




اختكم
.. عاشقة الاطهار ..

[أشكي فراقك]

هذذذذذذذذذذذذا المنتدي سني او شيعي


=== هذه الرسالة تلقائية ===

هذا هو أول موضوع لي في المنتدى . سوف تجد موضوع الترحيب الخاص بي [عزيزى الزائر/العضو لا يمكنك مشاهدة الروابط قبل الرد, أضغط هنا للتسجيل]. الرجاء المشاركة في موضوع الترحيب الخاص بي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

أختي اكيد شيعي وموالي وجعفري المذهب واثني عشري

اختي اذا تبي تعرفي هذا المنتدى شيعي او سني

شوفي الصفحه الرئيسيه وبتعرفي من اسماء المنازل والمواضيع الا يحتويه المنتدى

موفقين لكل خير

أختكم: رحيق الولاية

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد






كما اخبرتك بذلك اختنا الغالية رحيق الولاية كلامها سليم لا عليه غبار ...



اختي اشكي فراقك ان اسماء الاعضاء واسم المنتدى يوحي بأنه شيعي أليس كذلك ؟!!



اسم المنتدى هو : منازل شيعة آل محمد


يعني شيعي



موفقين لكل خير



اختك
.. عاشقة الاطهار ..

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد



من المناسب ان اضع ما وجدته مؤخراً

1-( الإمام لا يعلم ما يصيبه )

عدد الروايات : ( 13 )

الشيخ الكليني- الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 258 )

1 - محمد بن يحيى ، عن سلمة بن الخطاب ، عن سليمان بن سماعة وعبد الله بن محمد ، عن عبد الله بن القاسم البطل ، عن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله (ع) : أي إمام لا يعلم ما يصيبه وإلى ما يصير ، فليس ذلك بحجة لله على خلقه.

سبب ضعف الرواية : ( سلمة بن الخطاب ) و ( عبدالله بن القاسم البطل ).

النجاشي - رجال النجاشي - رقم الصفحة : ( 226 )

- [ 594 ] - عبد الله بن القاسم الحضرمي المعروف بالبطل ، كذّاب ، غال ، يروى عن الغلاة ، لا خير فيه ، ولا يعتد بروايته.

الشيخ الطوسي- رجال الطوسي - رقم الصفحة : ( 341 )

- [ 5089 ] 50 - عبد الله بن القاسم الحضرمي ، واقفي.

العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 354 / 370 )

4 - سلمة بن الخطاب ، أبو الفضل البراوستاني ، منسوب إلى براوستان ، قرية من قرى قم ، الأزدورقاني قرية من سواد الري ، كان ضعيفاًًً في حديثه.

9 - عبد الله بن القاسم الحضرمي ، من أصحاب الكاظم (ع) واقفي ، وهو يعرف بالبطل ، وكان كذاباًً ، روى ، عن الغلاة ، لا خير فيه ولا يعتد بروايته ، وليس بشئ ، ولا يرتفع به.

العلامة الحلي - إيضاح الإشتباه - رقم الصفحة : ( 241 )

- [ 483 ] - عبد الله بن القاسم الحضرمي المعروف بالبطل : بفتح الطاء المهملة ، كذّاب غال

إبن داوود الحلي - رجال إبن داوود - رقم الصفحة : ( 255 )

285 - عبدالله بن القاسم الحضرمي المعروف بالبطل م ( جخ ) واقفي ( جش ) كذّاب غال يروي عن الغلاة لا خير فيه ولا يعتد به ( غض ) ليس بشئ البتة.

الشيخ حسن صاحب المعالم- التحرير الطاووسي - رقم الصفحة : ( 544 )

- أقول : أن هذا الطريق فيه سلمة بن الخطاب وهو واقفي.

- لم أعثر فيما توفر لدى من المصادر على تصريح يدل على أن سلمة بن الخطاب كان واقفياً وكل ما عثرت عليه هو إن الرجل كان ضعيفاًًً على ما في رجال النجاشي : 187

التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 2 / 3 ) - رقم الصفحة : ( 349 / 131 )

2368 / 8 - سلمة بن الخطاب : أبو الفضل البراوستاني ، الأزدورقاني ، قرية من سواد الري ، كان ضعيفاًًً في حديثه.

- عبد الله بن القاسم بن البطل الحارثي ، بصري ، كذّاب ، غال ، ضعيف ، متروك الحديث ، معدول ، عن ذكره ، رجال إبن الغضائري ، ويظهر من كلام النجاشي أن عبد الله بن القاسم الحضرمي الآتي هو المعروف بالبطل.

3168 / 208 - عبد الله بن القاسم الحضرمي : المعروف بالبطل ، كذّاب ، غال ، يروي عن الغلاة ، لا خير فيه ولا يعتد بروايته ، له كتاب ، روى عنه : عبد الله بن عبد الرحمن ، رجال النجاشي.

- عبد الله بن القاسم الحضرمي ، كوفي ، ضعيف ، غال ، متهافت لا إرتفاع به ، رجال إبن الغضائري .

محمد علي إلأردبيلي- جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 372 )

- سلمة بن الخطاب البراوستانى له كتب عنه الصفار وسعد وأحمد بن ادريس وغيرهم [ لم. ست ] أبو الفضل البراوستانى الأزدورقانى قرية من سواد الرى كان ضعيفاًًً في حديثه [ صه. جش ] قال إبن الغضائري إنه يكنى أبا محمد وضعفه [ صه ] ( مح ).

السيد علي البروجردي - طرائف المقال : - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 237 )

1486 - سلمة بن الخطاب البراوستاني ، له كتب عنه الصفار وسعد وغيرهما ، ضعفه مه في صه وكذا جش ووصفه بها مع الأزدورقاني ، والأول قرية من قرى قم ، والثاني قرية من سواد الري يكنى أبا الفضل أو أبا محمد.

السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 9 / 11 ) - رقم الصفحة : ( 212 / 303 / 304 )

5365 - سلمة بن الخطاب : قال النجاشي : ( سلمة بن الخطاب أبو الفضل البراوستاني الأزدورقاني - قرية من سواد الري - كان ضعيفاًًً في حديثه له عدة كتب.

- وقال إبن الغضائري : عبد الله بن القاسم البطل الحارثي بصري ، كذّاب غال ضعيف ، متروك الحديث ، معدول ، عن ذكره .

7076 - عبد الله بن القاسم الحضرمي : قال النجاشي : عبد الله بن القاسم الحضرمي المعروف بالبطل ، كذّاب ، غال ، يروي عن الغلاة ، لا خير فيه ، ولا يعتد بروايته ، له كتاب يرويه عنه جماعة.

- وقال إبن الغضائري : عبد الله بن القاسم الحضرمي ، كوفي ، ضعيف أيضاًً ، غال ، متهافت ، لا إرتفاع به.

الشيخ السبحاني- كليات في علم الرجال - رقم الصفحة : ( 249 )

- واليك الكلام في الخامس أعني عبد الله بن قاسم الحضرمي ، قال النجاشي : عبد الله بن القاسم الحضرمي المعروف بالبطل : كذّاب غال يروي عن الغلاة لا خير فيه ولا يعتد بروايته ، له كتاب يرويه عنه جماعة.

- وذكره الشيخ في ألفهرس وقال له كتاب ، وذكر سنده إليه ، وعنونه في رجاله في أصحاب الكاظم (ع) قائلاً : عبد الله بن القاسم الحضرمي واقفي .

- وقال إبن الغضائري : عبد الله بن القاسم الحضرمي كوفي ضعيف أيضاًً غال متهافت ولا يرتفع به.

غلام رضا عرفانيان - مشايخ الثقات - رقم الصفحة : ( 133 / 136 )

- سلمة بن الخطاب 2 / 11 ، ضعيف.

- عبد الله بن القاسم الحضرمي 18 / 1 ، ضعيف.

2-( شبهة إنجلاء بدن الزهراء (ع) أمام سلمان (ر) )
عدد الروايات : ( 1 )

المجلسي- بحار الأنوار - الجزء : ( 43 ) - رقم الصفحة : ( 66 ) - الحديث رقم : ( 59 )

- الشيخ علي بن محمد بن علي بن عبد الصمد ، عن جده ، عن الفقيه أبي الحسن ، عن أبي البركات علي بن الحسين الجوزي ، عن الصدوق ، عن الحسن إبن محمد بن سعيد ، عن فرات بن إبراهيم ، عن جعفر بن محمد بن بشرويه ، عن محمد بن إدريس بن سعيد الانصاري ، عن داود بن رشيد والوليد بن شجاع بن مروان ، عن عاصم ، عن عبدالله بن سلمان الفارسي ، عن أبيه قال : خرجت من منزلي يوما بعد وفاة رسول الله (ص) بعشرة أيام فلقيني علي بن أبي طالب (ع) إبن عم الرسول محمد (ص) فقال لي : يا سلمان جفوتنا بعد رسول الله (ص) ، فقلت : حبيبي أبا الحسن مثلكم لا يجفي غير أن حزني على رسول الله (ص) طال فهو الذي منعني من زيارتكم ، فقال (ع) : يا سلمان ائت منزل فاطمة بنت رسول الله (ص) فانها إليك مشتاقة تريد أن تتحفك بتحفة قدا تحفت بها من الجنة ، قلت لعلي (ع) ، قد اتحفت فاطمة (ع) بشئ من الجنة بعد وفاة رسول الله (ص) ؟ قال : نعم بالامس ،قال سلمان الفارسي : فهرولت إلى منزل فاطمة (ع) بنت محمد (ص) ، فإذا هي جالسة وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها إنجلى ساقها وإذا غطت ساقها إنكشف رأسها ، فلما نظرت إلي إعتجرت ثم قالت : يا سلمان جفوتني بعد وفاة أبي (ص) قلت : حبيبتي أأجفاكم ؟ ، قالت : فمه إجلس واعقل ما أقول لك ، إني كنت جالسة بالأمس في هذا المجلس وباب الدار مغلق وأنا أتفكر في إنقطاع الوحي عنا وانصراف الملائكة عن منزلنا ، فاذا إنفتح الباب من غير أن يفتحه أحد ، فدخل علي ثلاث جوار لم ير الراؤون بحسنهن ولا كهيئتهن ولا نضارة وجوههن ولا أزكى من ريحهن ، فلما رأيتهن قمت إليهن متنكرة لهن فقلت : بأبي أنتن من أهل مكة أم من أهل المدينة ؟ ، فقلن : يا بنت محمد لسنا من أهل مكة ولا من أهل المدينة ولا من أهل الأرض جميعاً غير أننا جوار من الحوار العين من دار السلام أرسلنا رب العزة إليك يا بنت محمد ، إنا إليك مشتاقات.

سبب ضعف الرواية :

1 - جعفر بن محمد بن بشرويه : مجهول فلم نجد له ترجمة في كتب الشيعة ، إلاّ ذكر ببعض روايات العلامة النمازي بدون تعديل ولا جرح.

2 - محمد بن إدريس بن سعيد الأنصاري : مجهول لم نعثر له ترجمة في كتب الشيعة.

3 - داود بن رشيد : مجهول فلم نجد له ترجمة في كتب الشيعة ، إلاّ ذكر ببعض روايات العلامة النمازي بدون تعديل ولا جرح ، وهو من رجال العامة وثقه إبن معين.

4 - الوليد بن شجاع بن مروان : مجهول لم نعثر له ترجمة في كتب الشيعة.

- تحليل موضوعي :

1 - الرواية ضعيفة وهالكة حيث أن أربعة من رجالها مجهولون كما ذكرنا بالأعلى.

2 - أن عبارة سلمان إنما هي عن ( العباءة ) وتعبيره هو عن قصرها ، لا عن قصر سائر اللباس ، فيقوى أن الزهراء (ع) كانت تلبس تحت عباءتها - كما هي العادة - ألبسة أخرى ، وإنما تضع العباءة زيادة في التستّر ليس إلاّ ، فلا يكون معنى ظهور الساق من تحت العباءة إلاّ الظهور العرفي لا الدقّي ، فتكون الساق محجوبة وإنما إنكشفت عنها العباءة.

3 - لو فرضنا جدلاً صحة الرواية ، فالصحابي الجليل سلمان (ر) كان شيخ كبير بالسن حين ذاك ، والقرآن الكريم يعذره حيث قال : وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أوِ التابعين غير أولي الإربة من الرجال ... ( النور : 31 ) ، وسلمان (ر) كان من غير أولي الإربة ، راجع عمره الشريف :

***
الحاج حسين الشاكري- الأعلام من الصحابة والتابعين - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 79 )

- وأما عمره الشريف فقد تضاربت الآراء وتباعدت الأقوال فيه :

- فقد قال : السيد المرتضى في الشافي : روى أصحاب الأخبار أن سلمان عاش ثلاثمائة وخمسين سنة.
- وقال بعضهم : بل عاش أكثر من أربعمائة سنة أدرك [ وصي ] عيسى (ع).
- وفي مجمع البحرين : أنه عاش ثلاثمائة وخمسين سنة ، وأما مائتان وخمسون فمما لا شك فيه.
- أما ابن الأثير فيقول : إنه جاوز المئتين وخمسين ، والاختلاف إنما هو في الزائد ، قال : ثم رجعت عن ذلك وظهر لي أنه ما زاد على الثمانين.
- فقد روى أبو الشيخ في طبقات الأصبهانيين من طريق العباس بن يزيد ، قال أهل العلم : عاش ثلاثمائة وخمسين سنة ، فأما مائتان وخمسون فلا يشكون فيه ، إنتهى.
- توفي سلمان الفارسي في المدائن سنة خمس وثلاثين ، وقيل سنة ست وثلاثين ، في آخر خلافة عثمان.

4 - الغريب في الأمر لماذا يستميت السلفية التكفيرية كي يطعنوا بهذه الأدلة الواضحة ، كيف يدعون حبهم لأهل البيت (ع) وهو يتربصون بهم أي زلة أو خطأ مطبعي للطعن بهم والتشهير بهم ، حسبنا الله ونعم الوكيل.

3-( هل الحسن والحسين (ع) بايعوا معاوية ؟ )

عدد الروايات : ( 4 )

السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 97 )

- وقال الكشي ( 49 ) : جبرئيل بن أحمد ، وأبو إسحاق حمدويهوإبراهيم إبنا نصير، قالوا : ، حدثنا :محمد بن عبد الحميد العطار الكوفي ، عن يونس بن يعقوب ، عن فضل غلام محمد بن راشد ، قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : إن معاوية كتب إلى الحسن بن علي صلوات الله عليهما ، أن أقدم أنت والحسين وأصحاب علي ، فخرج معهم قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري ، وقدموا الشام ، فأذن لهم معاوية وأعد لهم الخطباء ، فقال : يا حسن قم فبايع ، فقام فبايع ، ثم قال : للحسين (ع) : قم فبايع ، فقام فبايع ، ثم قال : يا قيس قم فبايع فإلتفت إلى الحسين (ع) ينظر ما يأمره ، فقال : يا قيس إنه إمامي يعني الحسن (ع).

سبب ضعف الرواية :

- ( جبريل بن أحمد) ضعيف ولم يوثق.
- ( أبو إسحاق حمدويه) لم نجد له ترجمة.
- ( محمد بن عبد الحميد العطار الكوفي) لم يثبت إن وثقه أحد.
- ( فضل غلام محمد بن راشد ) مجهول كما قال محمد الجوهري : في المفيد من معجم الرجال - الصفحة : ( 9419 ).

السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 4 / 1 ) - رقم الصفحة : ( 352 / 285 )

2054 - جبرئيل بن أحمد : الفاريابي: يكنى أبا محمد ، كان مقيما بكش ، كثير الرواية عن العلماء بالعراق ، وقم ، وخراسان ، رجال الشيخ في من لم يرو عنهم (ع) والكشي ، يروي عنه كثيراًً ، ويعتمد عليه ، ويروى ما وجده بخطه ، ولكنك عرفت غير مرة ، إن إعتماد القدماء على رجل ، لا يدل علي وثاقته ولا على حسنه ، لإحتمال أن يكون ذلك من جهة بنائهم على أصالة العدالة.

تاريخ آل زرارة- أبو غالب الزراري - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 58 / 60 / 62 / 64 )

- قلت الحديث قاصر سنداً بجبرئيل بن أحمد فلم يرد فيه توثيق.
- وهو كالضعيف بجبرئيل فلم يوثق.
- قلت : وهو كالضعيف بجبرئيل.
- قلت وهو ضعيف بجبرئيل فلم يوثق.

التفرشي- نقد الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 329 / 92 )

903 / 1 - جبرئيل بن أحمد الفاريابي: يكنى أبا محمد ، كان مقيماً بكش ، كثير الرواية عن العلماء بالعراق وقم وخراسان ، في من لم يرو عن الأئمة (ع) رجال الشيخ.

4-( نوم عائشة وعلي (ع) في فراش واحد )

عدد الروايات : ( 22 )

( صحة سند هذه الرواية لدى السنة )
مستدرك الحاكم- كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر مناقب حواري رسول الله (ص) وإبن عمته الز - رقم الحديث : ( 5564 )

5576 - حدثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا : محمد بن سنان القزاز ، ثنا : إسحاق بن إدريس ، ثنا : محمد بن حازم ، ثنا : هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه قال : أرسلني رسول الله (ص) في غداة باردة فأتيته وهو مع بعض نسائه في لحافه فأدخلني في اللحاف فصرنا ثلاثة ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

الرابط :
[عزيزى الزائر/العضو لا يمكنك مشاهدة الروابط قبل الرد, أضغط هنا للتسجيل]
[عزيزى الزائر/العضو لا يمكنك مشاهدة الروابط قبل الرد, أضغط هنا للتسجيل]

( ضعف سند هذه الرواية لدي الشيعة )

الحديث :

العلامة المجلسي- بحار الأنوار - الجزء : ( 101 ) - رقم الحديث : ( 49 )

12 - برواية
إبن أبي عياشعنه قال : سألت المقداد ، عن علي (ع) قال : كنا نسافر مع رسول الله (ص) قبل أن يأمر نساءه بالحجاب وهو يخدم رسول الله (ص) ليس له خادم غيره وكان لرسول الله (ص) لحاف ليس له لحاف غيره و معه عايشة ، فكان رسول الله (ص) يناأبين علي (ع) وعايشة ليس عليهم لحاف غيره فإذا قام رسول الله (ص) من الليل يصلي حط بيده اللحاف من وسطه بينه وبين عايشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتهم ويقوم رسول الله (ص) فيصلي.

سبب ضعف الرواية :أبان إبن أبي عياش.

رجال إبن داود - رقم الصفحة : ( 106 و 225 و 249 )

- أم بروايتنا فهي بالسند الضعيف فقد رواها صاحب بحار الأنوار ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم ، عن سليم إبن قيس والإشكال في الشخص الذي روى ، عن سليم وهو أبان قال إبن أبي داود الحلي : ( سليم بن قيس صاحب الكتاب الهلالي ... ( غض ) ــ أي الغضائري ــ كتابه موضوع ).

- وقال في ترجمة أبان بن عياش : ( ضعيف ، قيل أنه وضع كتاب سليم بن قيس ).

- وقال سليم بن قيس الهلالي ينسب إليه الكتاب المشهور وهو موضوع ـ ثم قال : ـ ( رغض ) ـ أي الغضائري ـ لم يرو عنه إلاّ أبان بن أبي عياش وفي الكتاب مناكير مشتهرة وما أظنه إلاّ موضوعاً ).

العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 83 و 206 و 207 )

- قال الحلي : وقد ذكرنا له إبن عقدة في رجال أمير المؤمنين (ع) أحاديث عنه والكتاب موضوع لا مرية فيه وعلى ذلك علامات تدل على ما ذكرناه.

- وقال في ترجمته لأبان ( تابعي ضعيف جداًًً روى ، عن أنس بن مالك وروى ، عن الحسين (ع) لا يلتفت إليه ).

- وقال في ترجمته : ( والأقوى عندي التوقف فيما يرويه لشهادة إبن الغضائري عليه بالضعف ).

- وكذا قال : شيخنا الطوسي ( ره ) في كتاب الرجال قال : ضعيف ).

محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 9 و 374 )

- وقال إلأردبيلي : ( أبان بن أبي عياش تابعي ضعيف ).
- عدم رواية غير أبان.

السيد علي البروجردي - طرائف المقال : - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 7 )

6556 - أبان بن أبي عياش فيروز ، تابعي ضعيف ( ين قر ق وزاد صه ، عن غض ) روى ، عن أنس بن مالك ، روى ، عن ين (ع) لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.

الشيخ مرتضى الحائري- الخمس - رقم الصفحة : ( 646 )

- وأما الثاني فلان أبان بن أبي عياش مرمي بالضعف وبجعل كتاب سليم ، والله العالم.

مولى محمد سالح المازندراني- شرح أصول الكافي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 139 / 307 )

- ( عن أبان بن أبي عياش ) بالشين المعجمة ، قال إبن الغضائري : هو ضعيف ، وقال : السيد علي بن أحمد : إنه كان فاسد المذهب ثم رجع ، وكان سبب تعريفه هذا الأمر سليم بن قيس.

- ( عن أبان بن أبي عياش ) بالعين المهملة والشين المعجمة ، وإسم أبي عياش فيروز بالفاء المفتوحة والياًء الساكنة المنقطة تحتها نقطتين وبعدها راء وبعدا لواو زاي وأنه تابعي ضعيف روى ، عن أنس إبن مالك وعن علي بن الحسين (ع) لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه هكذا نقله العلامة ، عن إبن الغضائري ، وكذا قال : قال شيخنا الطوسي ( رحمه الله ) في كتاب الرجال : إنه ضعيف.

الشيخ الطوسي- الغيبة - رقم الصفحة : ( 137 )

- أبان بن أبي عياش ، ( هامش ) - عده الشيخ في رجاله من أصحاب السجاد والباقر والصادق (ع) قائلاً : أبان بن أبي عياش فيروز ، تابعي ، ضعيف ، بصري.

الشيخ الطوسي- رجال الطوسي - رقم الصفحة : ( 126 )

- [ 1264 ] 36 - أبان بن أبي عياش فيروز ، تابعي ، ضعيف.

الشيخ الأميني- الغدير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 277 )

- وهذا أبان بن أبي عياش رجل صالح كان من العباد ، وهو كذّاب.

الشيخ علي الكوراني العاملي- معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 564 )

- أبان بن أبي عياش ، وهو متروك.

علي أكبر غفاري- دراسات في علم الدراية - رقم الصفحة : ( 233 / 266 )

- ( هامش ) - وقال الشيخ أبان بن أبى عياش ضعيف.

- المتهمون بالكذب أو الوضع أو التخليط أو التدليس ، والذين يجب التبين في نبئهم عملاًَ بكريمة : إن جاء كم فاسق بنبأ فتبينوا ، والمشهورون منهم هؤلاء أبان بن أبي عياش أبو إسماعيل البصري إتهم بوضع كتاب سليم بن قيس ، وتقدم الكلام فيه. ( صه ).

العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 325 )

- [ ] 3 - أبان بن أبي عياش - بالعين غير المعجمة ، والشين المعجمة - وإسم أبي عياش ، فيروز - بالفاء المفتوحة ، والياًء المنقطة تحتها نقطتين الساكنة ، وبعدها راء ، وبعد الواو زاي - تابعي ضعيف جداًً ، روى ، عن أنس بن مالك ، وروى ، عن علي بن الحسين (ع) لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه ، هكذا قاله إبن الغضائري.

الشيخ حسن صاحب المعالم- التحرير الطاووسي - رقم الصفحة : ( 253 )

- أما طعنه في أبان بن أبى عياش فقد ورد في رجال العلامة أيضاًً في : 206 رقم 3 فقال : تابعي ، ضعيف جداًً ، روى ، عن أنس بن مالك ، وروى ، عن علي بن الحسين (ع) لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.

- ثم أن الشيخ الطوسى قد ضعف أبان بن أبى عياش في رجاله : 106 رقم 36 عند ذكره له في أصحاب الباقر (ع).

التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 39 )

10 / 2 - أبان بن أبي عياش فيروز : تابعي ضعيف ، من أصحاب علي بن الحسين والباقر والصادق (ع) رجال الشيخ ، تابعي ، روى ، عن أنس بن مالك ، وروى ، عن علي بن الحسين (ع) ضعيف لا يلتفت إليه.

محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 9 )

- أبان بن أبي عياش فيروز تابعي ضعيف [ ين. قر. ق ] وزاد [ صه ] ، عن [ غض ] روى ، عن أنس بن مالك وروى ، عن علي بن الحسين (ع) لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قس إليه.

أبوآلهدى الكلباسي- سماء المقال : في علم الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 28 )

- كما ذكر في ترجمة أبان بن عياش - بعدما حكى ، عن العقيقي من أنه كان شيخاً متعبدا ، له نور يعلوه - : ( الأقوى عندي ، التوقف فيما يرويه ، بشهادة إبن الغضائري عليه بالضعف وكذا شيخنا الطوسي.

السيد الخوئي- معجم رجال الحديث - الجزء : ( 1 / 9 ) - رقم الصفحة : ( 129 / 235 )

22 - أبان بن أبي عياش فيروز : عده الشيخ في رجاله من أصحاب السجاد والباقر والصادق (ع) وقال : - عند ذكره في أصحاب الباقر (ع) تابعي ضعيف ، وعند ذكره في أصحاب الصادق (ع) : البصري تابعي. وقال إبن الغضائري : أبان بن أبي عياش - وإسم عياش هارون - تابعي ، روى ، عن أنس بن مالك ، وروى ، عن علي بن الحسين (ع) ضعيف لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.

- الوجه الثالث : أن راوي كتاب سليم بن قيس أبان بن أبي عياش وهو ضعيف ، وإبراهيم بن عمر الصنعاني وقد ضعفه إبن الغضائري ، فلا يمكن الإعتماد على كتاب سليم بن قيس.

عبد الحسين الشبستري- أصحاب الإمام الصادق (ع) - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 30 )

- [ إبن أبي عياش ] أبو إسماعيل أبان إبن أبي عياش فيروز ، وقيل دينار البصري ، العبدي ، مولى عبد القيس ، محدث إمامي تابعي ضعيف الحديث ، وإليه ينسب وضع كتاب سليم بن قيس ، ضعفه العامة.

يحيى بن معين- تاريخ إبن معين - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 117 )

- ( 3625 ) سمعت يحيى يقول ، قال لي عفان قال لي أبو عوانة جمعت أحاديث الحسن ، عن الناس ثم أتيت بها أبان بن أبي عياش فحدثني بها ، قال يحيى : وهو متروك الحديث يعني أبان.

حمزة بن يوسف السهمي- تاريخ جرجان - رقم الصفحة : ( 551 )

- وعن يحيى بن معين قال : أبان بن أبي عياش متروك الحديث.




9-( جلوس الإمام علي (ع) على فخذ عائشة )

عدد الروايات : ( 7 )

العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 37 ) - رقم الصفحة : ( 336 )

75 - ما : جماعة ، عن
أبي المفضل، عن محمد بن جعفر الرزاز ، عن محمد بن عيسى القيسي ، عن إسحاق بن يزيد الطائي ، عن عبد الغفار بن القاسم ، عن عبد الله بن شريك ، عن جندب بن عبد الله البجلي ، عن علي بن أبي طالب (ع) قال : دخلت على رسول الله (ص) قبل أن يضرب الحجاب وهو في منزل عائشة ، فجلست بينه وبينها فقالت : يا إبن أبي طالب ما وجدت لأستك مكاناً غير فخذي ! إمط عني ، فضرب رسول الله (ص) بين كتفيها ثم قال لها : ويل لك ما تريدين من أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين ؟

سبب ضعف الرواية :أبي المفضل الشيباني.

السيد بحر العلوم- الفوائد الرجالية - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 90 / 149 )

- .... ضعيف بأبي المفضل وإبن بطة.

- وقال في ترجمة محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله أبي المفضل الشيباني : كان في أول أمره ثبتاً ثم خلط ، ورأيت جل أصحابنا يغمزونه ويضعفونه ثم قال : رأيت هذا الشيخ وسمعت منه كثيراًً ، ثم توقفت ، عن الرواية عنه لا بواسطة بيني وبينه.

السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 110 )

- وطريقه إليه ضعيف بأبي المفضل الشيباني.

السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 145 )

- وطريق الشيخ إليه ضعيف ، بأبي المفضل.

السيد محمد علي الأبطحي- تهذيب المقال : - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 71 )

- وفي ترجمة محمد بن عبد الله أبي المفضل الشيباني ( ر 1059 ) قال : سافر في طلب الحديث عمره ، أصله كوفي وكان في أول أمره ثبتاً ثم خلط ، ورأيت جل أصحابنا يغمزونه ويضعفونه. له كتب كثيرة ، - إلى أن قال : - رأيت هذا الشيخ وسمعت منه كثيراًً ، ثم توقفت ، عن الرواية عنه إلاّّ بواسطة بيني وبينه.

السيد محمد علي الأبطحي- تهذيب المقال : - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 244 / 355 / 399 / 414 / 423 / 430 )

- والطريق ضعيف بالشيباني وبإبن بطة ، على كلام يأتي فيه.

- قلت : وفي الشيباني وإبن بطة ضعف يأتي في ترجمتهما.

- وهذا الطريق أيضاًً ضعيف بأبي المفضل الشيباني وبإبن بطة ، على كلام يأتي في ترجمتهما.

- قلت : وفي طريقه ضعف أيضاًً بأبي المفضل.

- ضعيف ، تارة بمحمد بن عبد الله أبي المفضل الشيباني ، الذي أدركه الماتن وسمع منه كثيراًً.

- قلت : طريقه ضعيف بأبي المفضل وبإبن بطة على كلام يأتي في ترجمتهما.

السيد محمد علي الأبطحي- تهذيب المقال : - الجزء : ( 2 / 5 ) - رقم الصفحة : ( 24 / 448 )

- قلت : طريقه ضعيف بابي المفضل وبإبن بطة كما يأتي في ترجمتهما.

- قلت : وطريقه صحيح على إشكال ، تارة بأبي المفضل وبإبن بطة الذي قيل يطعن فيهما ، وقد حققنا في ترجمتهما ضعف القول به ، وللشيخ إليه في التهذيبين طرق غير ذلك ، ذكرناها في ( المشيخات ).






منقول .. ولي عودة كي الون ويكون اسهل في القراءة





ودمتم سالمين ..





موفقين لكل خير



اختكم
.. عاشقة الاطهار ..

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد



303 - قال رسول الله : اتقوا الله عباد الله، واثبتوا على ما أمركم به رسول الله من توحيد الله، ومن الايمان بنبوة محمد رسول الله، ومن الاعتقاد بولاية علي ولي الله، ولا يغرنكم صلاتكم وصيامكم وعبادتكم السالفة، إنها لا تنفعكم إن خالفتم العهد والميثاق فمن وفى وفي له، وتفضل [ بالجلال و ] بالافضال عليه، ومن نكث فانما ينكث على نفسه، والله ولي الانتقام منه، وإنما الاعمال بخواتيمها. [ قصة ليلة المبيت ] هذه وصية رسول الله لكل أصحابه، وبها أوصى حين صار إلى الغار. فان الله تعالى قد أوحى إليه: يا محمد إن العلي الاعلى يقرأ عليك السلام، ويقول لك: إن أبا جهل والملا من قريش قد دبروا يريدون قتلك، وآمرك أن تبيت عليا في موضعك، وقال لك: إن منزلته منزلة إسماعيل (5) الذبيح من إبراهيم الخليل يجعل نفسه لنفسك فداءا، وروحه لروحك وقاءا، وآمرك (6) أن تستصحب أبا بكر، فانه إن آنسك وساعدك ووازرك وثبت على مايعاهدك ويعاقدك، كان في الجنة من رفقائك......إلى أن قال ...... فأقبل رسول الله على علي وقال له: يا أبا حسن قد قرأ علي كلامك هذا الموكلون باللوح المحفوظ، وقرأوا علي ما أعد الله [ به ] لك من ثوابه في دار القرار ما لم يسمع بمثله السامعون، ولا أرى مثله الراؤون، ولا خطر مثله ببال المتفكرين. ثم قال رسول الله لابي بكر: أرضيت أن تكون معي يا أبا بكر تطلب كما اطلب، وتعرف بأنك أنت الذي تحملني على ماأدعيه، فتحمل عني أنواع العذاب ؟ قال أبو بكر: يا رسول الله أما أنا لو عشت عمر الدنيا أعذب في جميعها أشد عذاب لا ينزل علي موت مريح، ولا فرج متيح (3) وكان في ذلك محبتك لكان ذلك أحب إلي من أن أتنعم فيها وأنا مالك لجميع ممالك (4) ملوكها في مخالفتك، وهل أنا (5) ومالي وولدي إلا فداؤك ؟
فقال رسول الله : لا جرم إن اطلع الله على قلبك ووجد ما فيه موافقا لما جرى على لسانك، جعلك مني بمنزلة السمع والبصر والرأس من الجسد، وبمنزلة الروح من البدن، كعلي الذي هو مني كذلك، وعلي فوق ذلك لزيادة فضائله وشريف خصاله. يا أبا بكر إن من عاهد الله ثم لم ينكث ولم يغير، ولم يبدل ولم يحسد من قد أبانه الله بالتفضيل فهو معنا في الرفيق الاعلى، وإذا أنت مضيت على طريقة يحبها منك ربك، ولم تتبعها بما يسخطه، ووافيته بها إذا بعثك بين يديه، كنت لولاية الله مستحقا، ولمرافقتنا في تلك الجنان مستوجبا....إلى أن قال ..... . يا محمد من وفى بعهدك فهو من رفقائك في الجنان، ومن نكث فعلى نفسه ينكث وهو من قرناء إبليس اللعين في طبقات النيران. ثم قال رسول الله لعلي : يا علي أنت مني بمنزلة السمع والبصر والرأس من الجسد، والروح من البدن، حببت إلي كالماء البارد إلى ذي الغلة الصادي.....إلخ

تفسير العسكري (465)، بحار الأنوار للمجلسي (19/80)، مدينة المعاجز للبحراني (1/457)، إثبات الهداة (3/596).


المقاطع التي باللون البنفسجي هي المستشهد بها والتي باللون الاحمر هي الرد عليهم



نقدان من ناحية السند و المتن :


من ناحية السند :

هذه الرواية سندها ضعيف اي ان الكتاب المنسوب الى الامام العسكري ضعيف الذي بين أيدنا في هذه الأيام بسبب جهالة رجاله

وسند الكتاب : في ص 8

قال محمد بن علي بن محمد بن جعفر بن الدقاق (1): حدثنى الشيخان الفقيهان: أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان وأبو محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي رحمه الله، قالا (2): حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي رحمه الله (3). قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم المفسر الاستر ابادي الخطيب رحمه الله (4). قال: حدثني أبو يعقوب يوسف بن محمد بن زياد. وأبو الحسن علي بن محمد بن سيار

الاستر ابادي مجهول + يوسف بن محمد بن زياد مجهول + علي بن محمد بن سيار مجهول

و أما الذي جمعه الحسن بن خالد البرقي , كما ذكر ذلك ابن شهر أشوب في كتاب معالم العلماء , وهو تفسير يقع في مائة وعشرين مجلداً . ولكن لم يصلنا من هذا الكتاب شيء


في كتاب موسوعة الإمام الخوئي ج1 – ص 185

التفسير المنسوب إلى العسكري (عليه السّلام) لم يثبت بطريق قابل للاعتماد عليه فإن في طريقه جملة من المجاهيل كمحمّد بن القاسم الأسترآبادي، و يوسف بن محمد بن زياد، و علي بن محمد بن سيار سيار فليلاحظ هذا إذا أُريد بالتفسير المنسوب إلى العسكري (عليه السّلام) هو الّذي ذكره الصدوق (قدّس سرّه) بإسناده عن محمد بن القاسم الأستر آبادي



من ناحية المتن :

لا يوجد فضيلة لأبي بكر لأن اصطحاب رسول الله صلى الله عليه و آله لأبي بكر مشروطاً بشروط متعددة منها :

1- قوله صلى الله عليه و آله : اتقوا الله عباد الله ، واثبتوا على ما أمركم به رسول الله من توحيد الله، ومن الايمان بنبوة محمد رسول الله، ومن الاعتقاد بولاية علي ولي الله

2- فانه إن آنسك وساعدك ووازرك وثبت على مايعاهدك ويعاقدك، كان في الجنة من رفقائك

3- يا أبا بكر إن من عاهد الله ثم لم ينكث ولم يغير، ولم يبدل ولم يحسد من قد أبانه الله بالتفضيل فهو معنا في الرفيق الاعلى


اي ان الأثر المترتب لأبي بكر إنما هو مشروط بعدم النكث وعدم التغيير والتبديل
ولكن أبا بكر لم يثبت على ما عاهده وعاقده، بل بدل وغيّر فلا يستحق بذلك ما ذكر من الثناء

حيث قال له: (إن من عاهد ثم لم ينكث ولم يغير ولم يبدل ولم يحسد من قد أبانه الله بالتفضيل...)


وكل هذه الشروط المتعددة التي لم يفي أبو بكر بواحدة منها تجعله غير مستحق للجزاء الذي ذكر في الرواية


و كذلك نرى ابي بكر نكث في الأعتقاد بولاية علي ولي الله


و كذلك أن الرسول ص لم يوافقه على ما قاله كما فعل مع علي () حيث قال : يا أبا حسن قد قرأ علي كلامك هذا الموكلون باللوح المحفوظ، وقرأوا علي ما أعد الله [ به ] لك من ثوابه في دار القرار ما لم يسمع بمثله السامعون، ولا أرى مثله الراؤون، ولا خطر مثله ببال المتفكرين.

بل قال : كعلي الذي هو مني كذلك، وعلي فوق ذلك لزيادة فضائله وشريف خصاله.


اي اصبحت حجة عليه حينما وصفه بتلك الخصال إذا نكر و نكث و المحصلة ان ابي بكر نكث و انكر .





عن أبى عبدالله الجعفي عن عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عن حلية السيف؟ فقال: لا بأس به، قد حلى أبو بكر الصديق سيفه، قال: قلت: وتقول الصديق؟ فوثب وثبة، واستقبل القبلة، فقال: نعم الصديق، فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولاً في الدنيا والآخرة" ["كشف الغمة" ج2 ص1


الرد :

هذا الحديث نقله الاربلي رحمه الله من كتاب صفوة الصفوة لابن الجوزي السني

و منقطعة و بدون سند


فلا يصح الاحتجاج بها



وهنا نسخت لكم الصفحة كاملة من نفس الكتاب :

و قال الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي رحمه الله في كتابه
[147]
صفوة الصفوة : أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب () أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب و اسم ولده جعفر و عبد الله و أمهما أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه و إبراهيم و علي و زينب و أم سلمة .
و عن سفيان الثوري قال : سمعت منصورا يقول سمعت محمد بن علي يقول الغناء و العز يجولان في قلب المؤمن فإذا وصلا إلى مكان فيه التوكل أوطناه و قال ما دخل قلب امرئ شي‏ء من الكبر إلا نقص من عقله مثل ما دخله من ذلك قل أو كثر .

و عن خالد بن أبي الهيثم عن محمد بن علي بن الحسين () قال : ما اغرورقت عين بمائها إلا حرم الله وجه صاحبها على النار فإن سالت على الخدين لم يرهق وجهه قتر و لا ذلة و ما من شي‏ء إلا له جزاء إلا الدمعة فإن الله يكفر بها بحور الخطايا و لو أن باكيا بكى في أمة لحرم الله تلك الأمة على النار .
و عنه () : أنه قال لابنه يا بني إياك و الكسل و الضجر فإنهما مفتاح كل شر إنك إن كسلت لم تؤد حقا و إن ضجرت لم تصبر على حق .

و عن عروة بن عبد الله قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي () عن حلية السيوف فقال لا بأس به قد حلي أبو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه قلت فتقول الصديق قال فوثب وثبة و استقبل القبلة و قال نعم الصديق نعم الصديق نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الدنيا و لا في الآخرة .


عروة بن عبد الله مجهول عند الشيعة و لم يوثق و هو من محدثين السنة و كما ذكرت سابقا لكم فهي منقولة من كتب السنة

و ايضاً منقطعة السند اي لا تقبل في مقام الأحتجاج على الشيعة



عن ابي عبدالله جعفر رواه الأربلي أنه كان يقول: "لقد ولدنى أبو بكر مرتين" ["كشف الغمة" ج2 ص161].


الرد : سوف أنقل لكم نسخة من صفحة الكتاب


كشف الغمة ج 2 ص 161

و أما عمره :
فإنه مات في سنة ثمان و أربعين و مائة في خلافة أبي جعفر المنصور و قد تقدم ذكر ولادته في سنة ثمانين فيكون عمره ثمان و ستين سنة هذا هو الأظهر و قيل غير ذلك.
و قبره بالمدينة بالبقيع و هو القبر الذي فيه أبوه الباقر و جده زين العابدين و عمه الحسن بن علي () فلله دره من قبر ما أكرمه و أشرفه و أعلى قدره عند الله تعالى انتهى كلامه.

و قال الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي رحمه الله : أبو عبد الله جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب () الصادق و أمه أم فروة و اسمها قريبة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه و أمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق و لذلك قال جعفر () و لقد ولدني أبو بكر مرتين ولد عام الجحاف سنة ثمانين و مات سنة ثمان و أربعين و مائة.
ولد جعفر بن محمد () إسماعيل الأعرج و عبد الله و أم فروة و أمهم فاطمة بنت الحسين الأثرم بن الحسن بن علي بن أبي طالب () و موسى بن جعفر الإمام و أمه حميدة أم ولد و إسحاق و محمد و فاطمة تزوجها محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس فماتت عنده و أمهم أم ولد و يحيى و العباس و أسماء
[162]
و فاطمة الصغرى و هم لأمهات أولاد شتى.
و قال محمد بن سعيد : لما خرج محمد بن عبد الله بن حسن هرب جعفر إلى ماله بالفرع فلم يزل هناك مقيما حتى قتل محمد فلما قتل محمد و اطمأن الناس و أمنوا رجع إلى المدينة فلم يزل بها حتى مات سنة ثمان و أربعين و مائة في خلافة أبي جعفر و هو يومئذ ابن إحدى و سبعين سنة. و قال غيره ولد جعفر عام الجحاف سنة ثمانين و مات سنة ثمان و أربعين و مائة .
و عن أبي عمرو بن المقدام قال : كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبوة .
و قال البرذون بن سيف [شبيب] النهدي و اسمه جعفرقال : سمعت جعفر بن محمد يقول احفظوا فينا ما حفظ العبد الصالح في اليتيمين قال وَ كانَ أَبُوهُما صالِحاً .




الحديث منقطع و لا يوجد له سند و مصدره من محدث سني

لكن الاربلي رحمه الله نقله للأطلاع و كذلك لا يوجد لها أصل عند الشيعة

و الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي من محدثين السنة و ليس من الشيعة


و أما محمد بن ابي بكر فهو من شيعة علي و مكانته كبيرة عند الشيعة و لعن الله من قتل محمد بن ابي بكر و هو من خيرة أصحاب الامام



الإمام الرابع للقوم علي بن الحسن بن علي، فقد روى عنه أنه جاء إليه نفر من العراق، فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم قال لهم: ألا تخبروني أنتم {المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناًأولئك هم الصادقون}؟ قالوا: لا، قال: فأنتم { الذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولوكان بهم خصاصة }؟ قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم: { يقولون ربنا اغفر لناولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا }، اخرجواعني، فعل الله بكم" ["كشف الغمة" للأربلي ج2 ص78 ط تبريز إيران].



الرد :

هكذا ورد الحديث في الكتاب بدون سند


كشف الغمة في معرفة الأئمة - ج 2 - ص 78

و قال سعيد بن مرجانة : كنت يوما عند علي بن الحسين فقلت سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله ( وسلم) من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله تعالى بكل إرب منها إربا منه من النار حتى أنه ليعتق باليد اليد و بالرجل الرجل و بالفرج الفرج فقال علي () أنت سمعت هذه من أبي هريرة فقال سعيد نعم فقال لغلام له أفره غلمانه و كان عبد الله بن جعفر قد أعطاه بهذا الغلام ألف دينار فلم يبعه أنت حر لوجه الله تعالى .
و قدم عليه نفر من أهل العراق فقالوا في أبي بكر و عمر و عثمان رضي الله عنهم فلما فرغوا من كلامهم قال لهم أ لا تخبروني أنتم المهاجرون الأولون الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً وَ يَنْصُرُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ .
قالوا : لا .
قال : فأنتم الَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَ لا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَ يُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ .
قالوا : لا .
قال : أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين و أنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم وَ الَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا أخرجوا عني فعل الله بكم .



الحديث منقطع و لا يوجد له سند و مصدره من محدث سني لكن الاربلي رحمه الله نقله للأطلاع و كذلك لا يوجد لها أصل عند الشيعة

فالرواية لا تصح في مقام الأحتجاج و كذلك ضعيفة و منقطعة






قال علي في نهج البلاغة: دعوني والتمسوا غيري، فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وله ألوان، لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول



الرد :

هذه الخطبة لا اثر لها في كتب الشيعة و لا وجود لها

و انما نقلها الشريف الرضي كشأن بقية الروايات و الخطب المرسلة و الضعيفة او من كتب غير الشيعة فقط لتجميع الخطب الصحيحة و الضعيفة و المرسلة

و اساس هذه الخطبة موجودة من كتب السنة و ايضا ضعيفة جدا لان سندها يوجد فيه ضعف

وهي نقلت من كتاب الفتنة لسيف بن عمر الضبي و هو ضعيف عند السنة



ونقلها عنه ابن جرير الطبري ولفظه:

كتب إليَّ السري: عن شعيب، عن سيف، عن محمد وطلحة قالا: فقالوا لهم دونكم يا أهل المدينة فقد أجلناكم يومين فوالله لئن لم تفرغوا لنقتلن غداً علياً وطلحة والزبير وأناساً كثيراً...الى ان قال ... فغشى الناسُ علياً فقالوا نبايعك، فقد ترى ما نزل بالإسلام وما ابتلينا به من ذوي القربى.

فقال علي: دعوني والتمسوا غيري، فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وله ألوان، لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول.

فقالوا: ننشدك الله! ألا ترى ما نرى؟! ألا ترى الإسلام؟! ألا ترى الفتنة؟! ألا تخاف الله؟!

فقال: قد أجبتكم لما أرى، واعلموا إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم، وإن تركتموني فإنما أنا كأحدكم إلا أني أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم.

تاريخ الطبري ج 3 ص 456



وهنا ترجمة سيف بن عمر الضبي من تقريب التهذيب :

2724- سيف ابن عمر التميمي صاحب كتاب الردة ويقال ‏[‏له‏]‏ الضبي ويقال غير ذلك الكوفي ضعيف ‏[‏في‏]‏ الحديث عمدة في التاريخ افحش ابن حبان القول فيه من الثامنة مات في زمن الرشيد


كتاب ضعفاء العقيلي

694 - سيف بن عمر الضبي كوفي حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا العباس بن محمد قال سمعت يحيى يقول سيف بن عمر الضبي يحدث عنه البخاري هو ضعيف..إلخ

كتاب ضعفاء العقيلي الجزء 2 صفحة 175

[عزيزى الزائر/العضو لا يمكنك مشاهدة الروابط قبل الرد, أضغط هنا للتسجيل]



كتاب المجروحين لأبن حبان

443 - سيف بن عمر الضبي الأسيدي من أهل البصرة أتهم بالزندقة يروي عن عبيد الله بن عمر روى عنه المحاربي والبصريون كان أصله من الكوفة يروي الموضوعات عن الأثبات ...إلخ

كتاب المجروحين الجزء 1 صفحة 345

[عزيزى الزائر/العضو لا يمكنك مشاهدة الروابط قبل الرد, أضغط هنا للتسجيل]



كتاب تهذيب الكمال

2676 - ت سيف بن عمر التميمي البرجمي ويقال السعدي ويقال الضبي ويقال الاسيدي الكوفي صاحب كتاب الردة والفتوح ...الى ان قال ... قال عباس الدوري عن يحيى بن معين ضعيف الحديث وقال أبو جعفر الحضرمي عن يحيى بن معين فلس خير منه وقال أبو حاتم متروك الحديث يشبه حديثه حديث الواقدي

كتاب تهذيب الكمال الجزء 12 صفحة 324

[عزيزى الزائر/العضو لا يمكنك مشاهدة الروابط قبل الرد, أضغط هنا للتسجيل]

تكملة البقية في الصفحة 326 الرابط :

[عزيزى الزائر/العضو لا يمكنك مشاهدة الروابط قبل الرد, أضغط هنا للتسجيل]



اذن هذه الرواية ساقطة وليس لها مقام للحجة



للأمانة فإن هذا الرد مقتبس من عدة موالين



ولي عودة بإذن الله تعالى مجدداً



ودمتم سالمين ،،


موفقين لكل خير


اختكم
.. عاشقة الاطهار ..